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“太极”钩考

金栋 河北省河间市人民医院主任医师

传统观点认为,太极一词,首见于战国时期道家典籍《庄子》。

《庄子•大宗师》说:“夫道……在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。”

唐•成玄英《疏》说:“太极,五气也。六极,六合也。且道在五气之上。”

真西山云:“庄子以道在太极之先。所谓太极,乃是将作天地人三者已具而混沦未判者之名。”(清•毛奇龄《毛奇龄易著四种•太极图说遗议》)


可见,太极一词,既与《易》学无关,亦与阴阳说无缘。

西汉典籍《淮南子•览冥训》说:“然以掌握之中,引类于太极之上。”

汉•高诱注:“太极,天地始形之时也。上犹初也。”

何宁《淮南子解释》说:“○俞樾云:高氏注‘太极之上’曰:‘太极,天地始形之时也,上犹初也。’此说殊失其意。《周易•系辞传》‘易有太极’,《释文》曰:‘太极,天也。’然则,太极之上,言天之上也。”


天之上,天极是也。与《庄子》所指义同。

太者,大也。极者,无限之义。太极,就是无边、无际、无垠、无限,天极是也,故又有无极之称。
…… …… ……

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现代有学者说:“‘太极’文字记载始出于《周易》,如《易•系辞上》曰‘易有太极,是生两仪。’”(杨力《周易与中医学》)当云始出于《易传》,因与《周易》之“经”相差好几百年。从此太极与《易》学结缘。
《易·系辞传上》说:“易有太极,是生两仪。”仪,匹配之义。在汉唐之前,两仪指天地。宋儒治《易》者广演其说,又以阴阳释两仪,并以太极之图象附会推演其说。
对于《系辞》“易有太极,是生两仪”,古今注家是如何解释的呢?

汉•虞翻说:“太极,太一。分为天地,故‘生两仪’也。”(李道平《周易集解纂疏》)李道平《疏》说:“《释诂》曰:‘仪,匹也。’天地相配,故称两仪。”

晋•韩康伯注:“太极者,无称之称,不可得而名,取其有之所极,况之太极者也。”

唐•孔颖达《疏》说:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。又谓混元既分,既有天地,故曰‘太极生两仪’,即《老子》云‘一生二’也。不言天地而言两仪者,指其物体,下与四象相对,故曰两仪,谓两体容仪也。”

宋•周敦颐《太极图说》说:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。……阴阳一太极也,太极本无极也。”

宋•朱熹《周易本义》说:“太极者,其理也。两仪者,始为一画以分阴阳。”

宋•黎靖德《朱子语类•卷第一•理气上•太极天地上》说:“太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。未有天地之先,毕竟是先有此理。动而生阳,亦只是理;静而生阴,亦只是理。”

高亨《周易大传今注》说:“太极者,宇宙之本体也。宇宙之本体,《老子》名之曰‘一’,《吕氏春秋•大乐》篇名之曰‘太一’,《系辞》名之曰‘太极’。……两仪,天地也。……宇宙之本体太极分而为天地,故曰‘是生两仪’。”《吕氏春秋•大乐》篇说:“太一出两仪,两仪出阴阳。”高诱注:“两仪,天地也。出,生也。”

金景芳、吕绍纲《周易全解》说:“太极是什么?前人有两种截然不同的解释。
许慎在《说文解字》的‘一’字下说:‘惟初太一,道立于一,造分天地,化成万物。’虞翻也说:‘太极,太一。’这是对的。‘太极’就是‘太一’。太一是整体的、绝对的‘一’。
韩康伯注说:‘太极者,无称之称,不可得而名,取其有之所极况之太极者也。’这是用《老子》的观点来解释《周易》,是不对的。
因为《周易》关于世界本原的观点和《老子》是根本对立的。《老子》说:‘道生一,一生二,二生三,三生万物。’又说:‘天下万物生于有,有生于无。’《老子》所说的‘一’和‘有’,相当于《周易》的‘太极’。《老子》在‘一’与‘有’之前加上‘道’与‘无’,认为‘一’是由‘道’产生,‘有’是由‘无’产生,世界的本原是‘道’与‘无’,而不是‘一’与‘有’,这就与《周易》的观点大相径庭了。
恩格斯认为,判断一种思维是唯物的还是唯心的,关键看它承认存在第一性还是承认意识第一性。对照这个标准,我么可以看出,《周易》的思想是唯物的,而《老子》的思想则是唯心的,二者相去甚远。宋人不明白这一点,试图用《老子》中的‘无’来解释《周易》中的‘太极’,如陈抟将太极画成圆圈。周敦颐说‘无极而太极’,都犯了与韩康伯所犯相同的错误。‘两仪’是什么?《诗•鄘风•柏舟》:‘实维我仪。’毛传:‘仪,匹也。’可见,‘仪’有匹配的意思。‘两仪’就是一对儿,就是事物对立统一着的两个方面。太极生两仪,就是毛泽东所说的‘一分为二’。……在《易经》中,‘两仪’就是阴阳。”

李经纬、邓铁涛《中医大辞典》说:“太极,易学术语。《易•系辞上》:‘易有太极,是生两仪。’太极指原始混沌之气,由此气运动而分阴阳,由阴阳而生四时,进而出现天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然物质或现象,推衍为宇宙万事万物。”

金栋按:当代学者张岱年认为,“《系辞传》的这部分文字应在《庄子•大宗师》之前”——廖名春《周易经传十五讲》第二版P197转引。
纬书附会推演其说。

《易纬•乾凿度》说:“易始于太极,太极分而为二,故生天地。……夫有形生于无形,乾坤安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气、形、质具而未离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑成而未相离。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形畔。”(省略号之后的内容,《列子•天瑞篇》同。此书因有魏晋人之增补,故有学者认为《列子》一书乃后世伪托之作)

《孝经钩命诀》说:“天地未分之前谓之一气,于中有太易,有太初,有太始,有太素,有太极,是谓五运。”
《乾凿度》将“易有太极”修改为“始有太极”,太极便成为最高范畴。那么,“太极”究竟是什么?太极是有,易儒家谓之“一”,即一个整体、一团混沌之元气。冯时说:“原来它就是天体宇宙。……是天地未分之前的一团混沌元气。”(《中国天文考古学》)太易是无(道家之无,即宇宙本源,尚未形成元气的阶段,无形之时,虚豁寂寞,亦名太虚),而太初、太始、太素是三气未分、浑沦相连之混沌状态。太易、太初、太始、太素,太极,乃道家哲学中宇宙生成论之“先天五太”(五运)之说。原来天地万物是这样形成的,即太易→太初→太始→太素→太极,由道家无极过渡到太极万物的开始,结合《老子•二十五章》“有物混成,先天地生”、《四十章》“天下万物生于有,有生于无”及《四十二章》“道生一,一生二,二生三,三生万物”的认识,宇宙万物生成模式为:

道、太易(无)→一、太极(气、有)→二、两仪(天地、阴阳)→三、(阴阳交感和合)→万物。

虽虞翻说“太极,太一”,而《周易全解》亦遵之说“太极就是太一。太一是整体的、绝对的‘一’”,然与《内经》所说之“太一”不同。

在《内经》全书中,“太一”一词共11见,乃北极星之义,即北辰、北极。张介宾《类经二十七卷•运气类三十五》说:“太一,北辰也。……盖太者至尊之称,一者万数之始,为天元之主宰,故曰太一,即北极也。”即使《素问•六微旨大论》有“太一天符”之词,亦至尊为贵之称。刘温舒说:“太一者,所以遵(尊)之之号也。”(《素问运气论奥》)张介宾亦说:“太一者,至尊无二之称。”(《类经二十四卷•运气类七》)与本文“太极——太一”无关。
今本《内经》中无“太极”之词,怎么能说和中医学有关系呢?怎么能说和中医阴阳说有关系呢?因为有学者说“中国文化是阴阳文化,《周易》是阴阳文化的总源,太极文化是阴阳文化的代表。太极阴阳被广泛地应用于中国的传统文化中,成为了中国传统文化的一株奇葩。……无论易儒或道家都视之为己学,无不以太极阴阳为正统宗传。太极阴阳被应用的极为广泛,包括哲学、易学、道学、古天文学、儒家、道家、医学等,皆无不涉及。”(杨力《周易与中医学》)所以,目前很多中医书籍附会《易》学就不足为奇了。
考证的工作确实需要有人来做,但要有正确的认识,概念是发展的,原意并非一定是其本意,原象并非一定是其常象。一支笔的历史从当初的树枝或石子,到今天已经是“物是人非”!
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考证的工作确实需要有人来做,但要有正确的认识,概念是发展的,原意并非一定是其本意,原象并非一定是其常 ...
引用 8# | 李初一 发表于 2017-8-24 08:22 AM

“辨章学术,考镜源流”而知其所以然!正所谓“知之为知之,不知为不知,是知也”(《论语·为政》)。
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评分坛友同时说:
人体疾病工程 说:考证有益
“太极”钩考金栋 河北省河间市人民医院主任医师传统观点认为,太极一词,首见于战国时期道家典籍《庄子》。 ...
引用 1# | 河间金栋 发表于 2017-8-24 07:48 AM

你这,又在误导吧。

      言太极不议阴阳则无太极、言阴阳不涉太极则无阴阳。太极为阴阳的生活建了个避风遮雨的房子,所以内经就云:“既无太过、又无不及,承乃制、制则生化”。这是认知自然、社会、人体“正气”方向与标准,也了解整体的顶层预设。先知常、才能后知其病。这些是与医学无关吗?!非学了、浪废了。

      无极,为无物未形的太始、太初的无色界,是无限、无际、无边、无疆的先天、不具阴阳;太极,已从无到有无协同互补交易运化的太素的有色界、己具阴阳的后天,是自限、有际、有边、有界的道物一体、形与神俱。如:地球、人体等。

      不要冒充学问高,据典引经贵识真,伪货盛行真坑葬,民间已藏才本经。
发微阐幽出易医的本来面貌.
“辨章学术,考镜源流”而知其所以然!正所谓“知之为知之,不知为不知,是知也”(《论语·为政》)。
引用 10# | 河间金栋 发表于 2017-8-25 02:57 PM

这句非常有毒,在闭塞人们开拓进取、知其然的可贵精神。
发微阐幽出易医的本来面貌.
这句非常有毒,在闭塞人们开拓进取、知其然的可贵精神。
引用 12# | 周现强 发表于 2017-8-25 09:09 PM

知识是广大劳动人民在生产生活中发现与创造和积累的,但许多的所谓“圣人”不能践行的总结后往往作出了不符实际的歪曲。
发微阐幽出易医的本来面貌.
谈点个人想法,仅供参考

《周易》也好,《内径》也罢
他们,都是中华民族,为本民族的人们,生活的更美好
而,形成的人类智慧结晶

换句话说
《周易》是阴阳变化的合集
特别是,其中的“系辞”
是以儒家思想人物;孔子思想为主,形成的思想体系(或者说,儒家思想占有大部分)
我们称这部分思想体系谓;儒易

这样说,行吗?

《内径》是阴阳五行变化,为基础理论
形成以人们的健康为注意目的理论合集(或者说,医治人类,身体疾病的思想占有大部分)
我们称这部分思想体系谓:易医

这样说。行吗?

从儒易、易医思想体系的来源来看,由于目的不一样
所以,基本概念,肯定有些许差别,不一样

对于这些差别,不一样的概念,如何统一

是不是这样
我们从最接近这些概念的理论体系中
寻找他们的共同点,结合实际,进行讨论
如何

那么,保持中华文明基本概念,原始含义最多的思想体系
是什么
我认为是《奇门遁甲》

我们是不是从《奇门遁甲》思想体系中来寻找儒易、易医基本概念的共同点
进行归纳总结,形成统一
如何?
“辨章学术,考镜源流”而知其所以然!正所谓“知之为知之,不知为不知,是知也”(《论语·为政》)。
引用 10# | 河间金栋 发表于 2017-8-25 02:57 PM

由上可知,太极并无图。因太极是有,易儒家谓之“一”,即一个整体、一团混沌之元气,故若硬要将太极画一个图,即是一个简单的空心圆圈而已。
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