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论坛首页 » 经典研习 » 素灵词汇日知录【原创系列】

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素灵词汇日知录【1】 上古天真:高士宗:上古者,黄帝之时追溯混沌初开,鸿濛始辟也。天真者,天性自然之真,毫无人欲之杂也。 于天星:“上古”无非是《内经》作者对历史早期的一种笼统概念。。。。。。”天真“一词。。。。只能在人的正气,真气,肾气这种含义上去理解。 《素问注释汇粹》(简称“汇粹”):李东垣说:“真气又名元气,乃先天之精气也”。古人认为*,远古时代的人,通过养生的方法,保养天真,就能预防疾病,延年益寿。 渔翁:*此言有误,应为中医认为。 [ 本帖最后由 却波渔
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李龙 说:谢谢老师分享
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素灵词汇日知录【2】 昔在黄帝,。。。。。成而登天 昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而狥齐,长而敦敏,成而登天。 以上文字,也见于《史记卷一。五帝本纪第一》原文略有差异。 《史记》:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而狥齐,长而敦敏,成而聪明。 近有研究初步证实,黄帝实有其族,史公记载应非虚构。长期以来。疑古学派及西方实证主义学派对中华文化造成的重大影响应逐步廓清,神话学派影响亦应一并清算! [ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008-5-5 12:08 PM 编辑 ]
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周现强 说:公正之言.
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素灵词汇日知录【3】 郭霭春先生认为:上文“昔在”以下二十四字,不是《素问》原文,疑为王冰所增。唐代崇奉道家,在高宗上元元年(公元六百七十四年),曾有“王公以下皆习老子”的诏令。王冰任过太仆令的官职,他是表示过要执行这一政令的,所以在次注《素问》是,他就袭用了《大戴记。五帝德篇》的成语,给黄帝粉饰上极美的赞词;又在《上古天真论》注里引了九次老子。。。。。实际上这二十四字与医理没有任何联系。 [ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008-5-5 12:08 PM 编辑 ]
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渔翁曰:学习黄帝内经也要“解放思想”。如对人类文明史,华夏文明史的估量。必须“走出疑古时代”,排除“神化说”造成的虚化历史影响,紧密结合最新考古发现及考古新思维。
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素灵词汇日知录【4】

素灵词汇日知录 成而登天:王冰解释“登天”为升天,注云:“鋳鼎于鼎湖山,鼎成而白日升天”。马蒔,吴昆,张介宾等均本王注。事涉荒诞,但至今仍有人追捧白日升天。又一种解释为登天子位,似较通。是俞樾先生据《易经》明夷传曰:“初登于天,照四国也”可说此。 鼎湖山在广东肇庆,传黄帝赐鼎而名。与上“鼎湖山”是否一山,尚待考校。唐代以来,此山竟成佛教胜地。
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河间金栋 说:王氏有意欲神其说,语虽荒诞,从历史出发,仍应从王注。
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必须对远古人类史,远古中国医学史有一定认识,才能更深刻地理解《黄帝内经》里程碑式的划时代意义,故这里,我尝试提出一观点------远溯高古看内经。
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远溯高古看《内经》 所谓“远溯”就是要放开眼界,充分利用最新考古成果,比如,对华夏文明史的认定,过去讲三千年,五千年,现在看来至少七千年,还有讲一万二千年。《内经》不是天上掉下来的,它是华夏文化,哲学,医学等多种自然学科的智慧结晶。 远溯高古看《内经》 所谓“远溯”就是要放开眼界,充分利用最新考古成果,比如,对华夏文明史的认定,过去讲三千年,五千年,现在看来至少七千年,还有讲一万二千年。《内经》不是天上掉下来的,它是华夏文化,哲学,医学等多种自然学科的智慧结晶。
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xychen 说:疑古者,我执太重.
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远溯高古看《内经》 这是一本书的书名,也是一个重要信号------疑古学派寿终正寝----曾记三十余年前,学医伊始,得见一书,将多部医典,尽斥为“伪书”,疑古派早期“名作”《古今伪书考》也,手捧经典,心怀隐痛,熟读背诵,竟是“伪”种?其中滋味,一时难清。稍长,虽有识辨,然迟迟不见平反昭冤,长时块垒于胸。时不时又刮“废”,“伪”之风,酸苦又合咸辛。丁亥初春,在书店转,忽见此新著,如获至宝,如沐春风,回家捧读,块垒一清。。。。。 走出疑古时代 李学勤著 长春出版社 2007 作者是清华大学历史系教授,国务院学
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素灵词汇日知录[5]

素灵词汇日知录 不知持满:持满-----王冰注:“言爱精保神如持盈满之器,不慎而动,则倾竭天真。” 张志聪云:“不知持满者,不慎谨也” 高士宗云:“竭精耗真,则不知持满之道养身,”可知,持满是一种养身之道。亦可理解为一种养身状态。
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素灵词汇日知录 持满,在古代是个现成词组。 持满,犹持盈。《荀子·宥坐》:“ 子路 曰:‘敢问持满有道乎?’ 孔子 曰:‘聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯;富於四海,守之以谦。此所谓挹而损之之道也。’” 北魏 郦道元 《水经注·沁水》:“五行险固,德能覆也,内贡回矣,使吾暴乱,则伐我难也,君子以为能持满。”一言道德修养或成功状态的保持,一言国鼎基业的保持。
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素灵词汇日知录

素灵词汇日知录[6] 不时御神:时:林亿校本云:"一作解",胡澍注:"时是解非"."解"被否定.今人郭蔼春曰:"时作"解"是."翻旧案了.王宏图先生对张志聪依<四气调神大论>解本句为"不能四时养其神也"意,认为张注"于义欠缺".但王未进一步说"欠缺"在何.我们再看看古注: 吴昆曰:时御神者,四时调神防灾患也。 高士宗曰:不知随时御神之法以养心. 却波渔翁认为:当以张,高,吴三家之注为是.理由:1,不能放过"不知持满,不时御神"八字;此八字非一般述事,其讲的是保盈持满之道,顺时御神之法.2,不能孤立看待八字,不能孤立看待本篇(上古天真).
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明代的吴昆先生明眼,亦早识得两篇一贯。他在《上古天真论》篇首注:此篇言保合天真,则能长有天命,乃上医治未病也“。又在《四气调神大论》首注:”此篇言顺于四时之气,调摄精神,亦上医治未病也”。讲得清楚不过了。我们现在猛讲“治未病”,经典论述尽在篇中。“治”字不单从“治疗”解,“未病”怎么治疗呢?应作“治理”解----“未病”状态的治理(调摄)。如何治理这个状态呢?必识“保盈持满之道,顺时御神之法”思过半矣!
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素灵词汇日知录[7] 虚邪贼风----- 张介宾:谓风从冲后来者,主杀主害。 高士宗:凡四时不正之气,皆谓之虚邪贼风。 《素问注释汇粹》:张,高注言之有据。 何绍奇云:《灵枢经白话解》说虚邪贼风指四时不正之气。。。。。则是明现的概念混淆。 渔翁曰:可见张注,高注亦非同也。《白话解》所依,当属高注一类。而现代高明如任应秋先生,在他的《内经十讲》里,提出“虚邪贼风”即“狂风暴雨之类”其本《内经》“贼风数至,暴雨数起”似也有本。莫枚士有《原贼邪》论曰: “贼邪者,太一冲方之气,因太一之气不能
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河间金栋 说:贼风伤人无定时,见《岁露论》;虚邪伤人有定时,见《九宫八风》
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素灵词汇日知录【8】 夫上古圣人之教下也皆谓之------ 有断句分歧:今本(人卫影印顾从德蓝本)多作:夫上古圣人之教下也,皆谓之。。。。。。 1,林亿新校正云:按:全元起本云:上古圣人之教也,下皆为之。《太素》《千金》同。杨上善注:上古圣人使人行者,身必行之,为不言之教。不言之教胜有言之教,故下百姓仿行者众,故曰下皆为之。胡澍也认为当从全本,杨本,孙本改,并说:’下皆为之‘,言下皆化之也。今人郭霭春先生也校曰:“下也”二字误倒,应据《千金方》乙正。“下”字属下读。与以上观点同。 2,(日)丹波
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河间金栋 说:王注是。不是身教,而是言教,即有言之教。
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素灵词汇日知录 附:潘之恒 潘之恒(1556—1621),字景升,号鸾啸生,冰华生,岩寺人。明嘉靖年间,官至中书舍人,得汪道昆保荐,入“白榆社”。两试太学未中,从此研究古文、诗歌,恣情山水,所过必录。与汤显祖、沈璟等剧作家交好。曾从事《盛明杂剧》的编校工作。撰有《叙曲》、《吴剧》、《曲派》等剧评,均收入《亘史》、《鸾啸小品》两集中,撰有诗集《涉江集》。晚年,与黄山结下不解之缘,在黄山汤泉附近建“有芑堂”,广邀宾朋、名人游黄山,使黄山知名度大大提高。又于万历年间重编黄山志,取名《黄海》,随撰随刻,至去世未
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